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  • 1
    UID:
    gbv_872009513
    Format: 104 Seiten , 28 cm
    ISBN: 9781910807095
    Note: Aus dem Impressum: "Ashmolean .. 20 October 2016-15 January 2017"
    Language: English
    RVK:
    Keywords: Islamische Kunst ; Volksglaube ; Ausstellungskatalog
    Author information: Gruber, Christiane 1976-
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 2
    UID:
    gbv_1760160849
    Format: 483 Seiten , 105 x 148 mm
    Edition: Mikrofiche-Ausgabe Lille Atelier national de reproduction des thèses$h2014 2 Mikrofiches
    Series Statement: Lille-thèses
    Content: Il va de soi que le Coran partage avec l’Ancien Testament plusieurs principes, et ce rapprochement est particulièrement significatif lorsqu’il s’agit des récits relatant le sacrifice d’Abraham et les offrandes présentées par les deux fils d’Adam ainsi que d’autres formes sacrificielles comme les sacrifices expiatoires. Comparant ces formes sacrificielles, nous avons étudié dans la première partie les offrandes présentées par Caïn et Abel. Ce sacrifice primordial est particulièrement important. Il permet aux commentateurs juifs d’expliquer les caractéristiques fondamentales attribuées au système sacrificiel juif : la qualité de l’offrande, le choix de sa matière et la fonction qui lui est assignée ainsi que la modalité du sacrifice. Quant au Coran, il utilise le terme qurban déjà rencontré dans la Bible pour désigner ce sacrifice. Néanmoins, il ne mentionne ni les noms des deux fils d’Adam, ni la modalité ni la matière ni les motifs de ce sacrifice. Dans la deuxième partie nous avons examiné le sacrifice d’Abraham. En fait, aussi bien le judaïsme que l’islam ont-ils voulu faire de la symbolisation de ce non sacrifice leur fondement. Ils l’ont élevé à la dignité d’un modèle afin de proscrire le sacrifice humain. Il s’agit donc de l’élection d’une scène dramatique où se joue le spectacle du sacrifice du fils par le père ou le consentement du père à donner en sacrifice le plus cher pour lui, à savoir le fils. Nous avons étudié dans la troisième partie les sacrifices expiatoires en les présentant sous les formes hattat et acham pour l’Ancien Testament et sous la forme hady dans le Coran
    Content: It goes without saying that the Koran shares several principles with the Old Testament, and this parallel is particularly significant in the accounts of Abraham’s sacrifice and the offerings made by the sons of Adam as well as other forms of sacrifice such as expiatory sacrifices. In comparing these forms of sacrifice we first examine the offerings made by Cain and Abel. This first sacrifice is of particular importance? It allows Jewish commentators to explain the fundamental characteristics attributed to the Jewish sacrificial system: the quality of the offering, the selection of its type and the function assigned to it as well as the method of the sacrifice. As for the Koran, the term used is qurban, already seen in the Bible, to designate this sacrifice. Nevertheless, it does not mention either the names of the two sons of Adam nor the method, type, or motives behind this sacrifice. In the second part we examine the sacrifice of Abraham. In fact, Judaism just as well Islam sought to build their foundations upon the symbolization of this non-sacrifice. They raised it to the rank of a model in order to ban human sacrifice. It is therefore a question of the selection of a dramatic scene wherein the spectacle of the sacrifice of a son by his father or the consent of a father to offer in sacrifice what he holds dearest, namely the son, plays out. In the third part, we examine expiatory sacrifices, presenting this in the form of hattat and acham for the Old Testament and as hady in the Koran
    Note: 05EPHE5035 , Bibliogr. p. 422-455. Notes bibliogr. Index , Dissertation Paris, École pratique des hautes études 2005
    Additional Edition: Erscheint auch als Druck-Ausgabe Formes sacrificielles dans l'ancien testament et le Coran : étude comparée des offrandes de Caïn et Abel, du sacrifice d'Abraham et des sacrifices expiatoires dans le judaïsme et l'islam / Khairy Shaarawy [S.l.] : [s.n.], 2005
    Language: French
    Keywords: Opfer ; Judentum ; Islam ; Hochschulschrift
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 3
    UID:
    gbv_1760424404
    Format: 555 Seiten, [3] Tafeln , Illustrationen , 105 x 148 mm
    Edition: Mikrofiche-Ausgabe Lille Atelier national de reproduction des thèses$h2007 2 Mikrofiches
    Series Statement: Lille-thèses
    Content: Le Houroufisme est un mouvement mystique et philosophique établi par Fazlullah (D. 1394) au XIVe siècle en Iran, dont nous pouvons suivre les traces jusqu'au XVIIe siècle en Anatolie et aux Balkans. Après la condamnation de Fazlullah par Tamerlan, les Houroufis et leurs révoltes ont perturbé les pouvoirs comme Sahruh et Cihansah. Ils furent arrêtés et tués. Ces massacres et poursuites les ont contraints à immigrer vers la Roumélie et l'Anatolie. Ainsi, le houroufisme y continua à se répandre et se mélangea avec les courants hetérodoxes. Dans notre, nous avons étudié, du début jusqu'à la fin, quarante manuscrit persan et turque de vingt penseurs et poètes houroufis. Notre travail explique la doctrine houroufi ainsi que son influence dans la littérature persane et ottomane en se basant sur les sources premières. Les Houroufis diffèrent sur bien des points par rapport aux autres Lettristes. il est cité dans notre thèse les exeples de l'interprétation Houroufi du Coran et des Hadiths qui sont cruciaux pour l'histoire de l'interprétation coranique (Tafsir). Les Houroufis ont également interprété, à travers les lettres, certains passages des Evangiles et de la Torah. Notre travail sera utile pour les recherches concernant la philosophie des lettres, la philosophie de l'unité de l'existence, l'interprétation du Coran. Il facilitera également la compréhension et l'interprétation des poèmes houroufis ainsi des les poèmes mystiques influencés par les Houroufis
    Content: The Horufism is mystical and philosophical movement founded by Fazlullah (D. 1394) in XIVth century in Iran. We can follow its traces until the XVIIth century in Antolia and Balkans. After the exucution of Fazlullah by Tamerlan, the Houroufis and their revolts disturbed Saruh and Cihansah. Horufis were arrested and executed. These massacres and pursuits have obliged them to immigrate towards Roumélie and Anatolia. Thus, the Horufism there continued to be spread and mixed with heterodoxes confreries. In this research, we analyzed twenty thinkers' and poets' nearly fourty persian and turkish horufi manuscripts. our thesis explains the Houroufi doctrines and its influence on the persian and otttoman literature by using the primary sources. The horufis differ from the other lettrists at many points. It is quoted also in our thesis, the exemple of interpretation of Coran and the Hadiths made by the Horufis which are crucial for the hisroty of Koranic interpretation (Tafsir). We quoted also some exemples of interpretation of the Gospels and the Torah which are made through the philosophy of the letters. This study will be useful for research concerning the philosophy of the letters, the unity of existence, and the intepretation of Coran. It will also facilitate the comprehension and the interpretation of the Horufi poems as well as the mystical poems influenced by the Horufism
    Note: Bibliogr. p. 514-538 , Dissertation Paris, École pratique des hautes études 2007
    Additional Edition: Erscheint auch als Druck-Ausgabe Le Hourifisme : la doctrine et son influence dans la littérature persane et ottomane / Fatih Usluer [S.l.] : [s.n.], 2007
    Language: French
    Keywords: Ḥurūfīya ; Persisch ; Osmanisch ; Literatur ; Hochschulschrift
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 4
    Book
    Book
    Dimašq : al-Maʿhad al-ʿImī al-faransī lid-Dirāsāt al-ʿarabīya
    UID:
    gbv_01881140X
    Format: 190, 20 S
    Edition: aṭ-Ṭabʿa 1
    Series Statement: PIFD 127
    Note: Text in arab. Schr., arab. - Vorw. in franz. Sprache
    Language: Arabic
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 5
    Book
    Book
    Lagrasse : Verdier
    UID:
    gbv_276612604
    Format: 184 S , graph. Darst.
    ISBN: 2864320916
    Series Statement: Collection "Islam spirituel"
    Language: French
    Keywords: Islam ; Alchemie ; Islam ; Mystik
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 6
    UID:
    gbv_1016049145
    Format: 285 Seiten , 23 cm
    ISBN: 9782226400765 , 2226400761
    Note: Includes bibliographical references
    Language: French
    Keywords: Koran ; Menschenbild ; Tafsir ; Sufismus
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 7
    UID:
    gbv_1760356972
    Format: 567 Seiten , Illustrationen , 105 x 148 mm
    Edition: Mikrofiche-Ausgabe Lille Atelier national de reproduction des thèses$h2014 2 Mikrofiches
    Series Statement: Lille-thèses
    Content: L’islam en Afrique Subsaharienne est imprégné de soufisme, ce degré d’excellence (ihsân) du monothéisme muhammadien dont les turuq en sont l’expression depuis le 12e siècle. La tarîqa Tijâniyya est née dans le Sud algérien, avec cheikh Ahmad al-Tijânî qui a atteint le fath et reçu ses awrâd-s du Prophète. Son succès en Afrique subsaharienne fut le fait de grandes figures charismatiques dont deux ont particulièrement retenu notre attention : Ce sont al-Hâjj Umar (m.1864) auteur du « Rimâh » et cheikh Ibrâhîm Nyass (m.1975) maître de la fayda auteur de « Kâshif al-ilbâs ». L’étude inédite de ces deux ouvrages où se révèle l’aspect hagiographique de leur auteurs, tout en soulignant la contribution africaine à la connaissance du savoir islamique, apporte un éclairage nouveau au phénomène des turuq grâce à une approche qui va concilier une doctrine ésotérique complexe et la réalité socioéconomique du fidèle. Chercher à comprendre les raisons de la vivacité et du succès de la Tijâniyya va nous entraîner dans une herméneutique de ses enseignements où une exploration profonde de son héritage muhammadien explique son titre de voie du Sceau et sa méthode dite du remerciement, tout comme elle répond à la question de la prééminence des vertus de ses supports éducatifs et l’efficacité de leurs formules de dhikr. L’aptitude du maître réalisé à conduire le murîd, par le biais de la tarbiyya, à dompter son âme afin de permettre à l’esprit de recouvrer sa liberté ontologique pour accéder à nouveau à la connaissance, explique les résultats uniques qu’offre la tarîqa notamment l’école de la fayda
    Content: Islam in Africa South the Sahara is impregnated with Sufism, this degree of excellence (ihsân) of Muhammad’s Monotheism, expressed by Turuq since 12th Century. Tijâniyya tarîqa was born in 18th Century with sheikh Ahmad al-Tijânî who had fath and received directly his awrâd from Prophet Muhammad. Charismatic African Leaders participated to the success of Tijâniyya. Two had particularly kept our attention: al-Hâjj Umar (d.1864) the Author of “Rimâh” and sheikh Ibrâhîm Nyass (d.1975), sâhib al-fayda al-tijâniyya who wrote “Kâshif al-ilbâs”. This Original study of these two Books are bringing to light a hagiographic angle of their personality and emphasizing about African contribution to Islamic knowledge. It also is clearing up turuq phenomena with an approach combining a complex esoteric doctrine and social reality of the believer. Trying to understand the reason of the success of Tijâniyya is taking us to the hermeneutic of its education system. An exploration of its Muhammad’s legacy will explain its title of “khâtim al-awliyâ tarîqa” with a thanks method and a prominent awrâd. The ability of the sheikh to master murîd’s soul for giving to spirit its ontological freedom with a new access to knowledge, will explain the affect of this education in Tijâniyya, especially in Fayda School
    Note: Bibliogr. f. 549-563 , Dissertation Paris, École pratique des hautes études 2010
    Additional Edition: Erscheint auch als Druck-Ausgabe Soufisme en Afrique au sud du Sahara : enseignements de la voie Tijâniyya dans le "Rimâḥ" d'al-Ḥâjj Umar Tall et le "Kâshif al-ilbâs" de cheick Ibrâhîm Nyaṣṣ / Nafissatou Tall [S.l] : [s.n.], 2010
    Language: French
    Keywords: Subsaharisches Afrika ; Sufismus ; Hochschulschrift
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 8
    UID:
    gbv_1759171875
    Format: 446 Seiten , Illustrationen , 105 x 148 mm
    Edition: Mikrofiche-Ausgabe Lille Atelier national de reproduction des thèses$h2014 2 Mikrofiches
    Series Statement: Lille-thèses
    Content: Il est souvent affirmé que le christianisme et l’islam se rejoignent sur le plan de la spiritualité, surtout lorsque leurs dogmes respectifs sont mis en veilleuse. Mais lorsque des Chrétiens et des Musulmans évoquent « l’amour de Dieu » comme terrain d’expérience commune, de quoi parle-t-on ? Et de quel Dieu s’agit-il ? Nous soutenons que la « foi seule » ne suffit pas à qualifier la relation d’amour à laquelle le croyant prétend souvent : l’usage et la fonction de la raison œuvrant en son sein sont beaucoup plus déterminants. Par l’étude critique, l’édition et la traduction inédite d’ouvrages d’Élie, évêque syro-oriental de Nisibe au XIe / Ve siècle, et d’Ibn Taymiyya, docteur hanbalite au XIVe / VIIe siècle, nous entrons au cœur de ces deux systèmes de pensée, suite à la mise au point des connaissances scientifiques les concernant, et l’établissement du lien historique qui les relie : Élie de Nisibe est, en effet, le responsable indirect de la fameuse et longue « Réponse valide à ceux qui ont altéré la religion du Messie » d’Ibn Taymiyya, sans cesse republiée depuis 1905 / 1332 en langue arabe. Après une ébauche de réponses à la Réponse, nous montrons, d’une part, que « l’amour » auquel nos deux dignitaires religieux font référence ne se présente pas sous une figure identique et que, d’autre part, leurs affirmations respectives de la non-contradiction entre foi et raison sont loin d’avoir les mêmes implications. La manière dont un croyant rend compte de son credo et met à l’épreuve sa cohérence dans sa vie personnelle, communautaire et politique, manifeste en effet, au plus haut point, ce qu’il entend par « amour » et indique, par-là même, le visage de son Dieu
    Content: It is often said that Christianity and Islam are similar from the point of view of spirituality, especially when their respective dogmas are put in brackets. But when Christians and Muslims refer to "the love of God" as a field of common experience, what exactly is being referred to? And what God is being dealt with? We are of the opinion that "faith alone" is insufficient to describe the relationship of love the believer often claims: the use and function of reason working inside such a relationship are far more relevant. Through the critical study, edition and first published French translation of works of Elias, Eastern Syriac Bishop of Nisibis in the 11th/5th century, and Ibn Taymiyya, Hanbali Doctor in the 14th/7th century, we penetrate the heart of these two systems of thought, once we have clarified our scientific knowledge of such two religious leaders and established their historical link: in fact, Elias of Nisibis can be held as indirectly responsible for Ibn Taymiyya's famous, lengthy “Valid Response to Those who Have Corrupted the Religion of the Messiah”, which has constantly been republished in Arabic since 1905/1332. After sketching out some responses to the Response, we show, on the one hand, that the "love" these two authors are refering to does not bear an identical figure and, on the other hand, that their respective assertions of non-contradiction between faith and reason are far from having the same implications. How a believer accounts for his creed and tests its consistency with his personal, community, and political life, indeed ultimately highlights what he means by "love", and thereby points to the face of his God
    Note: Thèse soutenue en cotutelle , Bibliogr. f. 367-400 , Dissertation Rom, Pontificio istituto di studi arabi e d'islamistica 2010 , Dissertation Paris, École pratique des hautes études 2010
    Additional Edition: Erscheint auch als Druck-Ausgabe L'amour de Dieu dans les limites de la simple raison : foi et raison dans la pensée d'Ibn Taymiyya à la lumière de la théologie spirituelle d'Elie de Nisibe / Laurent Basanese [S.l] : [s.n.], 2010
    Language: French
    Keywords: Christentum ; Islam ; Gottesliebe ; Vernunft ; Hochschulschrift
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 9
    UID:
    gbv_1759814954
    Format: 701 Seiten , 105 x 148 mm
    Edition: Mikrofiche-Ausgabe Lille Atelier national de reproduction des thèses$h2014 2 Mikrofiches
    Series Statement: Lille-thèses
    Content: Jésus est un maître « vivant » ayant un rapport personnel très particulier avec Ibn ´Arabî. Il est « son premier maître » spirituel et le responsable de sa « conversion » et de son entrée dans la Voie. Plus encore, l’auteur découvre au cours d’une vision qu’il est l’ « égal, le fils et l’ami » de Jésus. La filiation est due à l’héritage spirituel et l’égalité au fait que les deux partagent la fonction de Sceau de la sainteté. Jésus possède l’aspect général et universel de cette fonction et Ibn ´Arabî scelle la sainteté particulière de Muhammad. Cela établit une relation de fraternité entre ces trois personnages. Chaque prophète est, pour Ibn ´Arabî, une manifestation visible d’un aspect divin alors que Muhammad est la synthèse de toutes les manifestations. Jésus est la « corporalisation » du Souffle du Miséricordieux déposé en Marie par l’ange Gabriel. Ce fait détermine toute la vie de Jésus —y compris son séjour dans le ciel de Mercure—, ses pouvoirs miraculeux, ses caractéristiques spirituelles et son être intime dual : humain et angélique. Il est une « Parole provenant de Lui » qui doit revenir à Lui. Jésus est ainsi le paradigme de toute la création qui est en voyage et en mouvement perpétuel. Ibn ´Arabî reconnaît en Jésus une manifestation de Dieu mais non pas dans le sens d’une Présence ou d’une « inhabitation », mais dans le sens d’un miroir qui reflète l’image divine en lui
    Content: Jesus is a living master who has a very particular and personal relationship with Ibn ´Arabî. He was Ibn ‘Arabî’s first spiritual master and the main cause of his conversion and of his entrance into the Path. Moreover, Ibn ‘Arabî discovers through a vision, that he is “similar to, and also a son and friend” of Jesus. This sonship is due to his spiritual inheritance. The likeness comes from the fact that they two share the function of "the Seal of Sainthood". Jesus owns the general and universal aspect of this function, while Ibn ´Arabî seals the particular sainthood of Muhammad. This fact establishes a fraternal relationship between these three characters. Every prophet is, according to Ibn ´Arabî, a visible manifestation of a divine aspect. Muhammad is the synthesis of all manifestations. Jesus is the “embodiment” of the Merciful Breath deposited on Mary by the angel Gabriel. This event determines the life of Jesus —including the fact of his indwelling in Mercurio’s heaven— his miraculous powers, his spiritual characteristics and his dual being: Human and angelic. He is a Word that comes from God and has to return to Him. This is how Jesus is converted into a paradigm of all creation which is unceasingly on a perpetual journey. Ibn ´Arabî acknowledges in Jesus a Divine manifestation, but not in the sense of a Presence or an “indwelling” but in the sense of a mirror that reflects the divine image
    Note: Bibliogr. vol. 1 f. 657-684 , Die ursprüngliche Ausgabe ist eine mehrteilige Monografie , Dissertation Paris, École pratique des hautes études 2010
    Additional Edition: Erscheint auch als Druck-Ausgabe Jésus dans la prophétologie d'Ibn 'Arabî / Jaume Flaquer García [S.l.] : [s.n.], 2010
    Language: French
    Keywords: Islam ; Sufismus ; Jesus Christus ; Rezeption ; Geschichte 1150-1250 ; Hochschulschrift
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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  • 10
    UID:
    gbv_1757869492
    Format: 400 Seiten , Illustrationen , 105 x 148 mm
    Edition: Mikrofiche-Ausgabe Lille Atelier national de reproduction des thèses$h2014 2 Mikrofiches
    Series Statement: Lille-thèses
    Content: Ces recherches déploient leurs analyses et arguments en six sections, car elles estiment que le topos de l’amour pur n’est pas réductible à une forme. A la première section est confiée la tâche de cerner la notion d’amour pur et d’établir son échelle, ensuite de marquer le mouvement d’excédence vers l’hyperbolique, et à nouveau d’en dresser la gradation. La deuxième section, bien que consacrée à la seule figure de Majnün, accueille quasiment tous les thèmes que la première section a pu mettre en relief. Dans la troisième section, une deuxième grande figure fait son apparition, celle de Hallâj dont la sentence d’identification est comparée à celle du poète arabe. La quatrième lui est entièrement consacrée suite à un déplacement thématique. C’est à l’amour de l’ennemi que l’on confie à présent la diction de ce qui doit se manifester. La cinquième section porte l’amour pur hyperbolique aux extrêmes, on pourra même dire à un si haut point qu’il ne peut que s’exténuer dans sa propre fulgurance. Le thème de l’amour damné a trouvé en l’Iblîs de Hallâj son champion. L’ultime section traite de l’amour pur comme substitution. Elle change de méthode pour donner la parole à la narration de l’évènement. Son choix est fixé sur l’œuvre romanesque de Yachar Kemal dont la tonalité rejoint les couches les plus profondes du peuple et de l’âme où se lignent l’angoisse extrême et la disponibilité à autrui pour produire une figure messianique
    Content: These researches’ analysis and evidences are developed in six sections, for they suppose that the topos of love cannot be reduced to a form. The first section’s role is to identify the notion of pure love and to establish his scale, then to mark the movement of excess toward the hyperbolic, until, finally, its gradation is determined again. The second section, though dedicated to the sole figure of Majnûn, takes in practically all the themes that were revealed in the first section. In the third section appears a second great figure, that of Hallâj, whose sentence of identification is compared to the Arab poet’s. The fourth is entirely dedicated to him, according to a thematic shift. The diction of what should manifest itself is imparted to the love of the enemy. The fifth section carries the pure hyperbolic love to extremes; one might even say to such a high point that it can only be extenuated in its own fulgurance. The them of damned love has found in Hallâj’s Iblîs its champion. The ultimate section treats of pure love as substitution. It changes methods, allowing the narration of the event to take over. Its choice was fixed on Yachar Kemal’s novels. The author’s tonality meets the deepest layers of the people and the soul where extreme anguish and availability to others are allied in order to produce a messianic figure
    Note: Bibliogr. p. 389-397. Notes bibliogr , Dissertation Paris, École pratique des hautes études 2005
    Additional Edition: Erscheint auch als Druck-Ausgabe Recherches sur l'amour pur dans le soufisme / Jad Hatem [S.l.] : [s.n.], 2004
    Language: French
    Keywords: Liebe ; Sufismus ; Hochschulschrift
    Author information: Hatem, Jad 1952-
    Library Location Call Number Volume/Issue/Year Availability
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