UID:
almahu_9949926889702882
Format:
1 online resource (542 pages)
Edition:
1st ed.
ISBN:
9783657791156
Series Statement:
Encounters Between Judaism and Christianity Series ; v.2
Note:
Intro -- Inhalt -- Vorwort -- Kapitel 1 Zur Einführung -- 1.1 Der „große" Genesis-Midrasch: Sein Name und seine Gattung -- 1.1.1 Rabbi Hoshaja Rabba - Rabbi Hoshaja der Große -- 1.1.2 Midrasch als Auslegungstyp, Mikroform, Makroform, „Kommentar" -- 1.1.3 Interpretationsansätze in der Forschungsgeschichte -- 1.1.4 Übersetzungen, wissenschaftliche Ausgabe und handschriftliche Überlieferung -- 1.2 Midrasch als künstlerische Form -- 1.2.1 Notarikon, Gematria, Temura und Pseudetymologie -- 1.2.2 Die graphische Form hebräischer Buchstaben -- 1.2.3 Traditionsliteratur vs. Autorenliteratur -- 1.2.4 Offene und geschlossene Buchstaben -- 1.2.5 „Eröffnungen" als „Mikroform" -- 1.2.6 Streitgespräche als „Mikroform" -- 1.2.7 Genesis Rabba als „Makroform" -- 1.3 Identitätsbildung im Gespräch über das Buch Genesis -- 1.3.1 Die „Trennung der Wege" („Parting of the Ways") -- 1.3.2 Daniel Boyarins Wellenmodell -- 1.3.3 Das Christentum als treibende Kraft hinter Talmud und Midrasch -- 1.3.4 Gemeinsame Genesis-Lektüre von Juden und Christen -- Kapitel 2 Im Anfang -- 2.1 Grammatische und philosophische Probleme des „Anfangs" -- 2.1.1 Der syntaktische Zusammenhang von Gen 1, 1-3 -- 2.1.2 „Vormaterie" oder Vor-Schöpfungs-Chaos? -- 2.1.3 Christliche Positionen zur Frage von Prämaterie und creatio ex nihilo -- 2.2 GenR 1, 9: Rabban Gamliel und ein „Philosoph" im Disput -- 2.2.1 Ein literarisch konstruierter Dialog -- 2.2.2 Eine unvollständige und hintergründige Antwort -- 2.3 Sechs „Dinge" -- 2.3.1 GenR 1, 4: Sechs vorerschaffene „Dinge" -- 2.3.2 GenR 1, 8: Sechs „Dinge" als Schöpfungsmittel und die sechsfache Ursprünglichkeit der Weisheit -- 2.4 GenR 1, 1: Die Interpretation von Gen 1, 1 -- 2.4.1 Reshit - Anfang, Prinzip, Weisheit, Tora -- 2.4.2 GenR 1, 1: Das Gleichnis vom König, der einen Palast baut -- 2.4.3 Die Welt als „Mosaik" der Tora.
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2.4.4 Gott als Bauherr in der griechisch-römischen Antike -- 2.4.5 Die Welt als Königspalast oder Tempel? -- 2.4.6 Logosförmigkeit - oder Toraförmigkeit der Schöpfung -- 2.5 Gefahren beim Betrachten des Schöpfungswerks -- 2.5.1 Gefährdungen der Ehre Gottes -- 2.5.2 GenR 1, 7: Vorsicht vor falscher Erkenntnis -- 2.5.3 GenR 2, 4: Todesgefahr beim Betrachten des Schöpfungswerks -- 2.5.4 Der Midrasch als Übertretung des Verbots der Schöpfungsspekulation -- Kapitel 3 Ein Gott -- 3.1 Die geschichtliche Herausbildung des Eingottglaubens in Israel -- 3.1.1 Das Shemaʿ Jisrael -- 3.1.2 Der jüdische „Binitarismus" -- 3.2 Eine Diskussion Rabbi Simlais mit „Häretikern" über die Einheit Gottes -- 3.2.1 Wer war beteiligt an der Erschaffung des Menschen? -- 3.2.2 Mose diskutiert mit Gott -- 3.2.3 Streit der Engel über die Erschaffung des Menschen -- 3.2.4 Gen 1, 26 bei den Kirchenvätern -- 3.2.5 Die Gesprächssituation der Rabbinen nach innen und außen -- 3.2.6 Ein rabbinisches Pauluszitat -- 3.2.7 Ein „Philosoph" und die Deutung des Leidens -- 3.2.8 Gottes Ratschlag mit den Engeln -- 3.2.9 Verstößt Gott gegen sein eigenes Bilderverbot? -- 3.3 Die Mitwirkung der Menschen an Gottes Schöpfungswerk -- 3.3.1 Kain - der erste „in Kooperation" geschaffene Mensch -- 3.3.2 Der Streit zwischen R. Jishmael und R. Aqiva: Schulweisheiten, die nicht weiterhelfen -- Kapitel 4 Adam und Eva - Mensch und Menschheit im Midrasch -- 4.1 Der Urmensch -- 4.1.1 Der kosmische Adam -- 4.1.2 Der „erste Adam" als androgyner Golem -- 4.1.3 Adam als Antitypos Christi -- 4.1.4 Adam als Ebenbild des androgynen Gottes? -- 4.2 Die Defizite des Urmenschen -- 4.2.1 Adams Unbeschnittensein -- 4.2.2 Die hypothetische Würdigkeit Adams -- 4.3 Ein „antelapsarischer Sündenfall"? -- 4.4 Woher kommt die Sünde? -- 4.4.1 Der „böse Trieb" -- 4.4.2 Antike Embryologie -- 4.4.3 Dämonen.
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4.5 „Sündenfall" und himmlischer „Rückzug" Gottes -- 4.6 Adams Grab -- 4.6.1 Adams Grab auf dem Moriaberg? -- 4.6.2 Adams Grab in Hebron -- 4.7 Adam als Edom -- Kapitel 5 Der Jerusalemer Tempel -- 5.1 Der Tempel in der rabbinischen Literatur -- 5.2 Tempel und Schöpfung -- 5.2.1 Die kosmologische Bedeutung des Tempels -- 5.2.2 Eine „gebrochene" Schöpfungstheologie -- 5.3 Streit um den Tempel zwischen Jakob und Esau -- 5.3.1 Die Schändung und Entweihung des Tempels durch die Heiden -- 5.3.2 Ein Versuch des Wiederaufbaus des Tempels? -- 5.3.3 Eine Fabel Äsops als „Midrasch" -- 5.3.4 Julian zwischen Isaak und Abimelech -- Kapitel 6 Abraham und Sara - Das Lachen vom Hain Mamre und vom Moriaberg -- 6.1 Die Bindung Isaaks - typologisch gedeutet -- 6.2 Abraham und die Übertragung der Priesterwürde durch Malkizedeq -- 6.3 Die christliche Deutung des Moria-Geschehens -- 6.4 Der Moriaberg als Ort des Spiels und als Wechsel-Ort -- 6.5 Der lachende Christus: Gnostische Deutungen -- 6.6 Das Lachen als Anlass zu Textänderungen „für den König Talmai"? -- 6.6.1 Die „König-Talmai-Stellen" in Genesis Rabba -- 6.6.2 Die griechische Sprache und Kultur bei den Rabbinen -- 6.7 Das Lachen Saras „unter ihren Verwandten" -- 6.8 Gottes „Midrasch" für den Hausfrieden und das Eheglück der Erzeltern -- 6.9 Der betende Abraham: Spiritualisierung und Liturgisierung des Moria-Geschehens -- Kapitel 7 Isaaks Geburt -- 7.1 Die Verschiebung des Neujahrsfestes vom Frühjahr auf den Herbst -- 7.2 Abrahams Gastfreundschaft und die Änderung der Monatsnamen -- 7.3 Zu welchem Fest brachten Kain und Abel ihre Opfer dar? -- 7.4 Wann wurde Sara „heimgesucht"? -- 7.5 Abimelech und die Vaterschaft Abrahams -- 7.5.1 Auslegungsgeschichte: Philo und Paulus zur Jungfrauengeburt -- 7.5.2 Gottes Handeln und Saras Greisinnengeburt -- 7.5.3 Die des Ehebruchs verdächtigte Sara.
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7.5.4 Die „Genesis Marias" - das Protevangelium Jakobi -- 7.5.5 Eine Engelsschwangerschaft? -- 7.6 Die Dauer der Schwangerschaft Saras -- 7.6.1 Isaaks Geburt zum Passahfest -- 7.6.2 Die kosmologische Bedeutung der Geburt Isaaks -- 7.6.3 Spekulationen zum Frühjahrsäquinoktium -- 7.6.4 Gottes- oder Engelsbegegnung am Hain Mamre? -- 7.7 Der vierte Schöpfungstag als Passahtag -- 7.7.1 Die Schöpfungsaufgaben von Sonne und Mond -- 7.7.2 Israels lunares Geschick -- 7.8 Das Neumondsopfer als Sühne für Gott -- 7.9 Weltschöpfung im Tishri, Sühne am Jom Kippur -- Kapitel 8 Esau/Edom -- 8.1 Rom als Edom -- 8.2 Edom als böses Prinzip und viertes feindliches Weltreich -- 8.2.1 Edom und Rom bei Afrahat -- 8.2.2 Vier Königreiche -- 8.3 Esaus Geburt - Rebekka als „Antitypos" Marias -- 8.3.1 Gespräche mit „Matrona" -- 8.3.2 Sara als „Matrona" - Die Matrona-Erzmuttertradition -- 8.3.3 Wer war Esaus Mutter? -- 8.4 Jakobs Leben mit Esau -- 8.5 Diokletian, der Schweinehirt -- 8.6 Edomitische Könige als römische Kaiser? -- 8.7 Ben-Nezer und Esaus „Schutzengel" -- 8.8 Edom und der Jakobs-Segen über seinen zwölf Söhnen -- Kapitel 9 Amalek, der Enkel Esaus -- 9.1 Amaleks Abstammung -- 9.2 Die bibelwissenschaftliche Deutung von Ex 17, 8-16 -- 9.3 Aufruf zur Treue gegenüber der Tora: Mekhilta de Rabbi Jishmael -- 9.4 Die vier feindlichen Reiche und Israels Schuld: Exodus Rabba -- 9.5 Die Schuld Amaleks an seinen Eltern und Großeltern -- 9.6 Die Verkürzung des Lebens Abrahams -- 9.7 Die Schwächung der Augen Isaaks -- 9.8 Die Verwundung der Gebärmutter Rebekkas -- 9.9 Die Verhinderung eines öffentlichen Begräbnisses Rebekkas -- Kapitel 10 Jakob in Bethel -- 10.1 Bethel als theologischer „Topos" -- 10.2 Gott als „Ort der Welt" -- 10.3 Die Begründung des Wortgottesdienstes -- 10.3.1 Entsprechen die Tagesgebete den Opfern im Tempel?.
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10.4 Die Steine in Bethel - Präfiguration der Gemeinde Israels -- 10.5 Bethel als Ort der Gefahr -- 10.5.1 Jakob - Antitypos von Jakobus, dem Gerechten -- 10.5.2 Der falsche Gottesdienst -- 10.5.3 Bethel und die „Samaritaner" -- 10.6 Bethel als kosmologischer Ort -- 10.7 Tora-Lernen als Heilsgabe -- Kapitel 11 Jakobs Vermächtnis -- 11.1 Eine „verhüllte" Geschichtsschau -- 11.2 Jakob als rabbinischer Lehrer der synagogalen Liturgie -- 11.3 Die Rabbinen als Erben der Davidsdynastie aus dem Stamm Juda -- 11.4 Der Messias ist noch nicht gekommen -- 11.5 Jakob - der „neue Adam" -- 11.6 Jakob und Rabbi Jehuda der Fürst -- 11.7 Rabbi als Anti-Typos des Herrenbruders Jakobus -- Kapitel 12 „Ismael, Jakobs Vater"? (Sure 2, 133) - ein genealogisches Verwirrspiel zwischen Genesis Rabba und Koran -- 12.1 Verwirrung im Koran? -- 12.1.1 Abraham, Ismael … und Jakob: Der koranische Befund -- 12.2 Das Zeugnis der klassisch- islamischen Korankommentare -- 12.3 Koranische Parallelstellen -- 12.4 Der Midrasch Genesis Rabba als religionsgeschichtlicher Hintergrund -- 12.5 Spätantike theologische Debatten und der Koran -- Kapitel 13 Esaus Frauen, Ismaels Frauen. Christentum und Islam im Spiegel der Erzvätererzählungen nach den Pirqe de Rabbi Elieser -- 13.1 Christliche oder islamische Quellen? -- 13.2 Die Hagar-Ismael-Legende -- 13.3 Eine anti-islamische Tendenz? -- 13.4 Die beiden Frauen Ismaels -- 13.4.1 Die Namen der Frauen Ismaels -- 13.5 Die „Halsbandaffäre" Aishas -- 13.6 Esaus Frauen -- 13.7 Das heilsgeschichtliche Schema der Pirqe de-Rabbi Elieser -- Nachwort -- Abkürzungen -- Literatur -- Register -- 1. Stellenregister -- 2. Personenregister (Auswahl) -- 3. Sachregister.
Additional Edition:
Print version: Morgenstern, Matthias Die Große Genesis-Dichtung Boston : BRILL,c2022 ISBN 9783506791153
Language:
German
Keywords:
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